程门立雪的故事讲的是宋代杨时和游酢一同去拜见程颐，结果程颐却睡着了，杨时和游酢就站在门外等，等了半天程颐才醒来，此时门外积雪已有一尺多深的故事。

第一部分（简介）

“程门立雪”的故事见于《河南程氏外书》卷十二，其原文是：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。即觉，顾谓曰：贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。及出门，门外之雪深一尺。”

这个故事又见于《宋史》卷四百二十八《杨时传》，原文为：“（杨时、游酢）一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。”

第二部分（张岱观点）

“程门立雪”的故事流传很广，成为历代学界佳话。

但不少图画在表现这个故事时，一般把程颐画成坐在室中，弟子杨时、游酢则站在门外，杨、游二人身上都落上了雪花。

实际上，这是与事实不符的误解。

张岱年先生曾专门撰文《辨程门立雪》，指出《二程集》中记载明说“及出门，门外之雪深一尺”，显然二子侍立是在室内，并非在门外。

认为二子立于门外，实出误会。张先生还说“伊川瞑目而坐，是在作气功”。

应该说，张岱年先生指出的是正确的。

人们将“程门立雪”传为美谈，本意是在宣扬师道尊严。

只是“立雪”二字并不恰当，好像是立在雪中，其实是立于下雪之时。

让杨、游二人久久侍立，以至门外雪深一尺，恐亦非程伊川的本意。

伊川说“贤辈尚在此乎”，是他并不知二子尚未离去。

中国古来有尊师的传统，程门立雪，人们也以之为尊敬老师的典故，因此，后世以此作为尊师的典范来教育后代。如元虞集《道园学古录》中就有“将车昔念于聚星，就业常容于立雪”的句子。

第三部分（静的功夫）

由此，我们会想起另外一个故事。

当年，佛教禅宗二祖慧可前去拜见达摩祖师。

当时，达摩祖师正在静修，那夜，先是下起小雨，后来变成大雪，慧可顶着雨雪，冒着严寒，在山洞外一直站到第二天早上。

达摩祖师见他心诚意坚，于是就把衣钵传给他。

这是为什么呢？众所周知，禅宗讲顿悟，要求参禅者心静，心中万念俱无。

慧可能入静，并且达到一定的境界，所以达摩传给他衣钵。

程朱一派理学家讲求圣王之学，自认为是儒家道统的中兴大师，注重静坐、静修、诚、敬的内心修养功夫。

尤其是程颐，他可能从慧可立雪中悟到一定的道理，认为如果用主敬的方法代替佛道主静的方法，便很容易达到对伦理纲常的敬畏心，从而培养高尚的道德情感，并能真心实意地去履行社会公认的道德规范，达到慎独的精神境界，以虔诚的心理专一于天理。

程颐一生都是以此为目标的，如他65岁时，被遣涪州编管，在前往涪州途中横渡汉江时，水很急，行至中流，船几乎要翻了，船中人吓得号哭起来，唯独程颐“正襟安坐如常”。

同船父老问他时，他回答道“心存诚敬尔”。

“敬”是程朱理学的一种内心修养功夫，让自己的注意力时时集中于道德理性，一心想着天理，使内心不为外物所累，情感的发生都能符合天理；

“诚”则是通过持敬所要达到的纯然天理的状态和境界，“诚”时，人们心中只有天理，就不会被外界事物所累了，心中的邪念也就不复存在了。

程颐时时处处使自己处于一种涵养内心的状态，尤其喜欢静坐，静坐时使自己的内心关注于天理，并逐渐达到纯然天理的境界，通过这种静态式的功夫完成内心的道德修养。

面对“中流舟几覆”的险情会显出一副超然神态的程颐，忘却了当时的处境，长期的内圣功夫使他的心中“只有天理的存在”了。

程颐还特别要学生们练“静敬”的功夫。

杨时、游酢二人侍立时，程颐是早知道的，自己之所以瞑目很久，也许是有意考验二人是否领悟到了静敬之道。

杨时、游酢果然不负众望，尤其是杨时，程颐非常赏识他，当杨时南归后，杨时的政治地位和学术地位都相当高，史称“东南学者唯杨时为程氏正宗”。

元朝的谢应芳在一首诗中谈到杨时说：“卓彼文靖公，早立程门雪，载道归东南，统绪赖不绝。”

1.程门立雪是出自历史故事。　　

2.程门立雪出自《宋史·杨时传》：“至是，游酢、杨时见程颐于洛（今洛阳），时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，游酢（音zuò）与时侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”　　

3.程门立雪旧指学生恭敬受教，现指尊敬师长。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。